ေဗဒင္ကို ဘုရားလက္မခံ

နကၡတၱံ ပဋိမာေနႏၱံ              အေတၳာ ဗာလံ ဥပစၥဂါ              အေတၳာ အတၳႆ နကၡတၱံ              ကိ ံကရိႆႏၱိ တာရကာ ။          နကၡတၱံ ၊ နကၡတ္ကို ။ ပဋိမာေနႏၱံ ၊ ေစာင့္ေမွ်ာ္ေနေသာ ။ ဗာလံ ၊ လူမိုက္ကို ။ အေတၳာ ၊ အက်ဳိးစီးပြားသည္ ။ ဥပစၥဂါ ၊ စြန္႔ပစ္သြားၿပီး ။ အေတၳာ ၊ အလိုရွိအပ္ေသာ အက်ဳိးစီးပြား သည္ ။ အတၳႆ ၊ အလိုရွိေသာသူ၏ ။ နကၡတၱံ ၊ နကၡတ္ပင္တည္း ။ တာရကာ ၊ ေကာင္းကင္ တြင္ လွည့္သြားေနေသာ နကၡတ္တို႔သည္ ။ ကိ ံကရိႆႏၱိ ၊ အဘယ္ကို ျပဳျပင္နိုင္အံ့နည္း ။             ထိုပါဠိ ဂါထာသည္ ေဗဒင္ကို ဘုရားလက္မခံဘူး ဆိုရာတြင္ ျပေသာ ခိုင္မာသည့္ အေထာက္အထားျဖစ္သည္ ။ အဓိပၸာယ္အား ပိုရွင္းေအာင္ ေျပာရမည္ဆိုလွ်င္ -           “ နကၡတ္ကို ေစာင့္ေမွ်ာ္ေနေသာ လူမိုက္အား အက်ဳိးစီးပြားသည္ စြန္႔ပစ္သြားၿပီး ၊ နကၡတ္ကို ေစာင့္ေမွ်ာ္လ်က္ နကၡတ္မေကာင္းလို႔ နကၡတ္ေကာင္းမည့္ရက္ကို ေစာင့္ေမွ်ာ္လ်က္ ေနေသာ လူမိုက္သည္ သူလုပ္ရမည့္အလုပ္အား အခ်ိန္မီ မလုပ္လို႔ သူလိုခ်င္တဲ့အက်ဳိးကို မရ ေတာ့ေပ ။ “ ထို႔ေၾကာင့္ အက်ဳိးစီးပြားသည္ သူ႔အား စြန္႔ပစ္သြားၿပီဟု ဆိုျခင္းျဖစ္သည္ ။             “ အလိုရွိအပ္ေသာ အက်ဳိးစီးပြားသည္ အလိုရွိသူ၏ နကၡတ္ပင္တည္း “ ဆိုသည္မွာ ကိုယ္လိုခ်င္သည္က ေကာင္းတာျဖစ္လွ်င္ ကိုယ့္နကၡတ္ ေကာင္းသည္ဟု ဆိုျခင္းျဖစ္သည္ ။ ေကာင္းတာလုပ္ခ်င္လွ်င္ နကၡတ္ေကာင္းသလားဟု ေမးေနဖို႔ မလိုေတာ့ေပ ။  နကၡတ္အၿမဲ ေကာင္း၏ ။ မေကာင္းတာလုပ္ခ်င္လွ်င္ ေန႔တိုင္းသည္ နကၡတ္မေကာင္းေသာ ေန႔ေတြပဲျဖစ္၏။ ေန႔ေကာင္းရက္ေကာင္း ေရြးေနဖို႔ မလိုေတာ့ေပ ။ ကိုယ္လုပ္ခ်င္ေသာအလုပ္သည္ ေကာင္း ေသာအလုပ္လား ၊ မေကာင္းေသာအလုပ္လားဟု စဥ္းစားဖို႔ပဲလို၏ ။           “ ေကာင္းကင္တြင္ လွည့္သြားေနေသာ နကၡတ္တို႔သည္ အဘယ္ကိုျပဳနိုင္ပါအံ့နည္း “ ဆိုသည္ကား အဓိပၸာယ္ရွင္းပါသည္ ။ နကၡတ္က ေကာင္းတာလည္းလုပ္မေပးနိုင္ ၊ မေကာင္း တာလည္း လုပ္မေပးနိုင္ ဟုဆိုလိုသည္ ။           ဤဂါထာအရ ေဗဒင္ေမးျခင္းသည္ လူမိုက္ေတြ ၊ ဥာဏ္ပညာနည္းေသာသူေတြလုပ္ ေသာအလုပ္ဟု ဆိုလိုသည္ ။ လူမိုက္ဆိုသည္မွာ ဥာဏ္ပညာနည္းေသာသူအားေခၚျခင္းျဖစ္ ၏ ။             ဥာဏ္နည္းေသာေၾကာင့္ ေဗဒင္ေမးျခင္းျဖစ္၏ ။ အမွန္တကယ္ ဥာဏ္ရွိေသာသူ သည္ ေဗဒင္မေမးေပ ။ အေၾကာင္းအက်ဳိးကိုက္ေအာင္ စဥ္းစားၿပီး လုပ္သင့္သည္ကို အခ်ိန္ မေရႊ႕ ၊ ေန႔မေရြးပဲလုပ္၏ ။             “ အေဇၥ်၀ ကိစၥံ ကာတဗၺံ ။ “ ျပဳသင့္ေသာ ၊ ေကာင္းေသာ အလုပ္ကိစၥကို ဒီေန႔ပင္ ျပဳ လုပ္ရာ၏ …..။ “ ျပဳသင့္ေသာကိစၥအား ေန႔ေကာင္းရက္ေကာင္းေရြးၿပီး ျပဳရာ၏ “ ဟု မေဟာ ေပ ။            သဘာ၀တရားအား အေၾကာင္းအက်ဳိးကိုက္ေအာင္နားလည္သည့္ ဥာဏ္မရွိေသာ ေၾကာင့္ သဘာ၀မက်ျခင္းတို႔အား ေၾကာက္ၾက၏ ။ ေၾကာက္ေသာေၾကာင့္ သဘာ၀မက်ျခင္း တို႔အား , အားကိုးျပန္၏ ။ အားငယ္စိတ္ႀကီးေသာေၾကာင့္ မိမိဥာဏ္ကို မိမိအားမကိုးနိုင္ေသာ ေၾကာင့္ အားကိုးစရာအား အျပင္မွာရွာေဖြၾက၏ ။         “ အတၱဟိ အတၱေနာ နာေထာ ။ “ “ မိမိသည္သာလွ်င္ မိမိ၏ အားကိုးရာ ၊ အားထားရာ " ဆိုသည္ကို အႀကိမ္ဘယ္ေလာက္ပင္ ၾကားရၾကားရ အမွန္တကယ္ မယံုနိုင္ၾကေပ ။ အျခားမွာပဲ အားကိုးရာကို ရွာေဖြၾက၏ ။            စိတ္ပညာရွင္မ်ား သုေတသနလုပ္ၿပီး ေတြ႔ရွိရေသာ အခ်က္တစ္ခ်က္ရွိ၏ ။ လူေတြ အားငယ္လာသည့္အခါ ၊ powerless ျဖစ္လာသည့္အခါ magic ကို အားကိုးၾကသည္ဟု ဆိုပါသည္ ။ အားငယ္လာသည့္အခါ ေဗဒင္ ၊ ယၾတာ ၊ ဘိုးေတာ္ ၊ မယ္ေတာ္ ၊ နတ္ ၊  လက္ဖြဲ႔ ၊ အေဆာင္ စသည္မ်ားကို အားကိုးလာၾက၏ ။ ဥာဏ္ပညာနည္းျခင္းႏွင့္အားငယ္ျခင္း သည္ ဒြန္ တြဲေန၏ ။ အမွန္တကယ္ ဥာဏ္ရွိသည္မွန္လွ်င္ ထိုအရာမ်ားကို အားမကိုးေတာ့ေပ ။            လြန္ခဲ့သည့္ႏွစ္ေပါင္း ၃၀၀၀ခန္႔တြင္ သိပၸံပညာ မထြန္းကားေသးေပ ။ လူေတြသည္ သဘာ၀တရားကို စိတ္၀င္စားေပမယ့္ သဘာ၀က်က် ၊ တိတိက်က် မေလ့လာနိုင္ခဲ့ေပ ။ ဘာ ေၾကာင့္ ျဖစ္တာလည္း ဆိုသည့္ေမးခြန္းအား အေၾကာင္းအက်ဳိးကိုက္ေအာင္ ၊ သဘာ၀က် ေအာင္ မေျဖဆိုနိုင္ခဲ့ေပ ။ “ မိုးဘာျဖစ္လို႔ ရြာတာလဲ “ ဟုေမးလွ်င္ သိၾကားမင္းလုပ္ေသာ ေၾကာင့္ ရြာတာဟု ေျဖၾက၏ ။ သိပၸံပညာ မထြန္းကားေသာေခတ္ ၊ သဘာ၀က်က် မစဥ္းစား နိုင္ေသာေခတ္က လူေတြ၏ဘ၀တြင္ အေကာင္းအဆိုး တစ္ခုခုျဖစ္လာခဲ့လွ်င္ သဘာ၀က် ေသာ အေျဖကို မေပးနိုင္ေသာေၾကာင့္ ၾကံဖန္၍ ေျဖၾကရ၏ ။ ဖန္ဆင္းရွင္ဘုရားသခင္ ဖန္ဆင္းေသာေၾကာင့္ ၊ နကၡတ္မေကာင္းေသာေၾကာင့္ ၊ ဇာတာမေကာင္းေသာေၾကာင့္ ဟုဆို ၿပီး အႀကံအဖန္ အေျဖမ်ားေပးၾက၏ ။           ေနာက္ၿပီး ဘုရင္ေတြသည္ လူေတြရဲ႕ဘ၀အား စိုးမိုးခ်င္ေသာေၾကာင့္ စစ္တပ္အင္အား ကိုသံုးၿပီး စိုးမိုးၾက၏ ။ ပုဏၰားေတြသည္လည္း လူေတြရဲ႕ဘ၀အား စိုးမိုးခ်င္ေပမယ့္ သူတို႔တြင္ စစ္တပ္မရွိေပ ။ စစ္တပ္မရွိေတာ့ လူေတြေၾကာက္ေအာင္ တစ္နည္းနည္းႏွင့္ လုပ္မွျဖစ္မည္ဟု ေတြးႀကံၾက၏ ။ ထိုအခါ လူေတြမွာ အဆင္မေျပျခင္းမ်ား တစ္ခုခု ျဖစ္လာခဲ့ၿပီဆိုလွ်င္ ဘာ ေၾကာင့္ျဖစ္တယ္ဆိုသည္ကို သူတို႔သိသည္ ။ နကၡတ္မေကာင္းေသာေၾကာင့္ ယၾတာေခ်ရမည္ ဆိုၿပီး လူေတြရဲ႕ဘ၀တြင္ သူတို႔ေနရာရေအာင္ လုပ္ၾက၏ ။           အဆင္မေျပျခင္းမ်ား ျဖစ္သည္မွာ မထူးဆန္းေပ ။ ရာသီဥတုမေကာင္းလို႔ ၊ မိုးမမွန္လို႔ အသီးအႏွံေတြ အထြက္မေကာင္းဘူး ။ ေရကာတာ ၊ ေရေလွာင္ကန္ေတြ လုပ္ဖို႔လို၏ ။ ေဗဒင္ ဆရာမ်ား ၊ နတ္ဆရာမ်ားက နတ္တင္ပါ ၊ ပူေဇာ္ပါ ၊ ပသပါ ၊ မိုးရြာလိမ့္မည္ဆိုၿပီး သဘာ၀ မက်ေသာ လုပ္နည္းမ်ားျဖင့္ ေျပာၾက၏ ။ ထိုနည္းမ်ားျဖင့္ သူတို႔၏ စား၀တ္ေနေရးကို ရွာၾက၏ ။ လူေတြဥာဏ္နည္းေလေလ သူတို႔ေနရာ ရေလေလပင္ျဖစ္၏ ။          ေရာဂါျဖစ္လွ်င္ နတ္ေတြဖမ္းစားေသာေၾကာင့္ ဗလိနတ္စာ ေကၽြးရမည္ ၊ နတ္တင္ရ မည္ဆိုၿပီး သဘာ၀မက်ျခင္းမ်ားအား လုပ္ခိုင္းၾက၏ ။ ၿဂိဳလ္စီးၿဂိဳလ္နင္း မေကာင္းေသာေၾကာင့့္ ယၾတာေခ်ရမည္ဆိုၿပီး ေဗဒင္ဆရာမ်ားခိုင္းၾက၏ ။           အိမ္ေထာင္ေရး အဆင္မေျပျခင္းမ်ားလည္းထို႔အတူေပ ။ ယၾတာေခ်ဖို႔ပဲေျပာၾက၏ ။ သူတို႔ေျပာတတ္တာ ဒီတစ္ခုပဲ ရွိသည္ ။ ဥာဏ္ႏွင့္ေျဖရွင္းဖို႔ သူတို႔ ဘယ္ေတာ့မွ မေျပာေပ ။ ဘာျဖစ္လို႔မေျပာတာလည္းဆိုေတာ့ သူတို႔သည္ ဥာဏ္ကို မယံုၾကျခင္းပင္ျဖစ္၏ ။           သဘာ၀အားနားမလည္သည့္အခ်ိန္ႏွင့္သဘာ၀အားနားလည္သည့္အခ်ိန္တြင္ လုပ္ပံု လုပ္နည္း မတူေတာ့ေပ ။ နားမလည္သည့္အခ်ိန္တြင္လုပ္ခဲ့သည္ကို အျပစ္မတင္လိုေပ ။ နား လည္လာသည့္အခါမွာေတာ့ သဘာ၀က်ျခင္းကို လုပ္ရမည္ျဖစ္၏ ။ ႏွစ္ေပါင္း၃၀၀၀ခန္႔ကာလ တြင္ တိုးတက္လာသည္မွာ အံ့မခန္းပင္ျဖစ္၏ ။ ယခုအခ်ိန္တြင္ သဘာ၀မက်ေသာ လုပ္နည္း မ်ားအား စြန္႔ပယ္ရမည္ျဖစ္၏ ။ ဘာျဖစ္လို႔ မစြန္႔ပယ္ၾကတာလည္းဆိုေတာ့ -           မိမိဥာဏ္ကို မိမိအားမကိုးလို႔ ၊ မိမိကိုယ္ကို ဘာလုပ္ရမည္ဆိုသည္ကို မဆံုးျဖတ္နိုင္လို႔ သူမ်ားအား ဆံုးျဖတ္ခိုင္းၾကျခင္းျဖစ္၏ ။ သူမ်ားဆံုးျဖတ္သည္ကို လက္ခံၾက၏ ။ ေဗဒင္ဆရာ က ဆံုးျဖတ္ခ်က္ ခ်ေပးရ၏ ။ မိမိကိုယ္ကို ဘာလုပ္ရမည္ကို မဆံုးျဖတ္ရဲၾကေပ ။          ေဗဒင္ဆရာမ်ားသည္လည္း လူေတြရဲ႕ဘ၀မွာ ေနရာအမ်ားႀကီး ယူခ်င္ၾက၏ ။ ကေလး ေမြးလွ်င္ သူတို႔အားပင့္ၿပီး ဇာတာေရးခိုင္းၾက၏ ။ ဇာတာမွမေရးထားလွ်င္ တစ္ခုခုေတာ့ ျဖစ္ ေတာ့မည္ထင္ၾက၏ ။ ဇာတာေကာင္းသည္ ၊ ရာဇဘြားဆိုလွ်င္ မိဘမ်ားေပ်ာ္ေနၾက၏ ။ မိမိ သားသမီး၏ဘ၀အား ေမြးခါစကတည္းက ေဗဒင္ဆရာလက္ထဲ အပ္ထားလိုက္ၾက၏ ။ ရာဇ ဘြားျဖစ္ရံုႏွင့္ ဘာမွျဖစ္လာမွာ မဟုတ္ေပ ။ ဥာဏ္ပညာရွိေအာင္ ၊ အရည္အခ်င္းရွိေအာင္ ၊ အလုပ္ကို အမ်ားလည္းအက်ဳိးရွိ မိမိလည္းအက်ဳိးရွိေအာင္ ႀကိဳးစားပါမွ ႀကီးပြားမည္ ျဖစ္၏ ။ လူ႔ေလာကတြင္ လူေတြ၏ေလးစားမႈကိုရဖို႔ဆိုသည္မွာ ေမြးေသာရက္ႏွင့္ဘာမွမဆိုင္ေပ ။           ေနာက္ၿပီး ကေလးနာမည္ေပးမည္ဆိုလွ်င္ ေဗဒင္ဆရာအား ေမးၾကျပန္သည္ ။ မိမိ သားသမီး နာမည္ကို မိမိစိတ္ႀကိဳက္ေရြးၿပီး မေပးနိုင္ၾကေပ ။ သားသမီး၏နာမည္လည္း ေဗဒင္ဆရာ၏လက္ထဲ ေရာက္ရျပန္၏ ။           သားသမီးေနမေကာင္းျဖစ္လွ်င္ ေဗဒင္ဆရာေမးၾကျပန္သည္ ။ ေက်ာင္းထားေတာ့မည္ ဆိုလွ်င္လည္း ေမးရျပန္၏ ။ သူရႆတီမယ္ေတာ္အား ကိုးကြယ္ရျပန္ေလ၏ ။ ထို႔အျပင္ မဂၤလာေဆာင္ျပန္လွ်င္လည္း ေန႔နာမ္သင့္ရဲ႕လားဆိုၿပီး ေမးရျပန္ေလ၏ ။ သတို႔သားႏွင့္ သတို႔သမီး စိတ္ထားခ်င္း ၊ စရိုက္ခ်င္း ကိုက္ညီရဲ႕လားဆိုတာေတာ့ မစဥ္းစားၾကေပ ။ သဘာ၀က်ျခင္းအား ေဘးဖယ္ထားၿပီး သဘာ၀မက်ျခင္းကို ေရွ႕တန္းတင္ၾက၏ ။ ေသတာ ေတာင္ ေဗဒင္ဆရာမပါဘဲ သုႆန္ကို မေရာက္ေပ ။           ေဗဒင္ဆရာေတြ ၊ ပုဏၰားေတြသည္ လူေတြရဲ႕ဘ၀အား လႊမ္းမိုးခ်င္ေသာေၾကာင့္ လုပ္ လာခဲ့ေသာနည္းေတြသည္ အားငယ္တတ္ေသာသူေတြမ်ားတဲ့ေခတ္မွာ အလြန္ပင္ ေရပန္းစား ေန၏ ။ “ ေခတ္မီသူတိုင္း ေဗဒင္ေမးၾကသည္ “ လို႔ေတာင္ ေျပာရေတာ့မည္ျဖစ္၏ ။ တကယ္ ေတာ့ အရမ္းေခတ္ေနာက္က်ေသာသူေတြသာ ေဗဒင္ေမးၾကတာျဖစ္၏ ။             လူေတြအားငယ္ေနသ၍ ၊ ဥာဏ္နည္းေနသ၍ ၊ ကိုယ့္အားကိုယ္မကိုးသ၍ ေဗဒင္ ဆရာမ်ား ထမင္းမငတ္ၾကေပ ။ ဒီလိုဆိုေတာ့ ေဗဒင္ဆရာမ်ား ဘယ္ေတာ့မွ ထမင္းမငတ္ဟု ေျပာသလို ျဖစ္သြားၿပီ ျဖစ္၏ ။ လူေတြလည္း အားငယ္ေနၾကဦးမွာပါပဲ ။ မိမိအသိဥာဏ္မိမိ မယံုၾကသ၍ အားငယ္ေနဦးမွာပါပဲ ။ အားငယ္ေနရတာကို ႀကိဳက္တဲ့လူေတါလည္း ရွိ၏ ။           မိမိဘ၀အား မိမိလက္ထဲမွာပဲ ထားၾကပါ ။ ဘာျဖစ္လို႔ သူမ်ားလက္ထဲ ထားခ်င္ရတာ လဲ ။ ဆံုးျဖတ္စရာရွိလွ်င္ မိမိဥာဏ္ႏွင့္မိမိ ဆံုးျဖတ္ပါ ။ ဒါမွ သတၱိရွိေသာသူ ၊ ဆံုးျဖတ္ရဲေသာ သူ ျဖစ္လာမည္ ျဖစ္၏ ။ မိမိကိစၥမိမိဆံုးျဖတ္မွသာလွ်င္ မိမိဘ၀ကိုမိမိတာ၀န္ယူတဲ့သူ ျဖစ္လာ မည္ ။ တိုင္ပင္ခ်င္လွ်င္ သဘာ၀က်က် ေတြးတတ္ ၊ လုပ္တတ္ေသာ သူနဲ႔တိုင္ပင္ပါ ။ သို႔ေပ မယ့္ ေနာက္ဆံုး ဆံုးျဖတ္ခ်က္ကေတာ့ မိမိဆံုးျဖတ္ခ်က္ပဲ ျဖစ္ရမည္ ။ မိမိဆံုးျဖတ္ခ်က္ မွား လွင္လည္း မိမိကိုယ္တိုင္ပဲ တာ၀န္ယူပါ ။ ထိုအခါ တစ္ေန႔တစ္ျခား ဆံုးျဖတ္ခ်က္ ပိုမွန္လာ မည္ ျဖစ္၏ ။              ထို႔ေၾကာင့္ မိမိဘ၀ႏွင့္ပတ္သက္လာလွ်င္ သူမ်ားအားဆံုးျဖတ္ခိုင္းတာသည္ မိမိ ဘ၀ကိုမိမိ တာ၀န္မယူတာပဲ ျဖစ္၏ ။ မိမိဘ၀ကိုမိမိတာ၀န္မယူေသာသူသည္ လြတ္လပ္ေသာ သူျဖစ္မလာနိုင္ေပ ။              ေဗဒင္ေမးေသာသူ ၊ ေဗဒင္ယံုေသာသူ ၊ ေဗဒင္ေဟာေသာသူေတြသည္ လြတ္လပ္ ေသာသူ ဘယ္ေတာ့မွ ျဖစ္မလာနိုင္ေတာ့ေပ ။               သူမ်ား၏ဆံုးျဖတ္ခ်က္ႏွင့္မိမိဘ၀ကိုေနခ်င္ေသာသူသည္ အၿမဲတမ္း ကေလးဘ၀ မွာပဲ ေနရမည္ျဖစ္၏ ။ ဘယ္ေတာ့မွ လူႀကီးမျဖစ္ေတာ့ေပ ။            မိမိဘ၀ႏွင့္ပတ္သက္သည္ကို မိမိကိုယ္တိုင္ဆံုးျဖတ္ပါ ။ မိမိဆံုးျဖတ္ခ်က္ ၊ ေရြးခ်ယ္မႈ ႏွင့္ မိမိဘ၀ကို ေနနိုင္မွ စိတ္ဓာတ္ ရင့္က်က္လာမည္ျဖစ္၏ ။            က်မ္းညႊန္း -              ဆရာေတာ္ဦးေဇာတိက ၏ လြတ္လပ္ေသာစိတ္ စာအုပ္မွ မွီျငမ္းထားသည္ ...............................................................................................................

ေဗဒင္ႏွင့္ကံတရားတို႔၏ စစ္ပြဲ

ေဗဒင္ႏွင့္ကံတရားတို႔၏ စစ္ပြဲ           သေဗၺဘာယႏၱိ မစၥဳေနာ ဟူေသာေဒသနာအရ ပုထုဇဥ္မွန္သမွ် မ်ားေသာအားျဖင့္ ေသျခင္းတရားကို ေၾကာက္လန္႔ၾကသည္ ျဖစ္ေသာ္လည္း မေၾကာက္လန္႔ေသာ ပုဂၢိဳလ္ထူး တစ္ေယာက္လည္း ထူးထူးျခားျခား ရွိပါသည္ ။            ထိုပုဂၢိဳလ္မွာ လႈိင္ၿမိဳ႕နယ္မွ စာခ်ဘုန္းႀကီးတစ္ပါးပင္ ျဖစ္၏ ။ တစ္ေန႔တြင္ နာမည္ႀကီး ေဗဒင္ဆရာတစ္ဦး ထိုေက်ာင္းတိုက္သို႔ စာသင္သားရဟန္းတစ္ပါး၏ အသိမိတ္ေဆြအျဖစ္ ေခတၱ တည္းခိုရန္ ေရာက္ရွိလာပါသည္ ။              စာသင္သားရဟန္းမ်ား ေမးျမန္း၍ အားရေသာအခါ သူတို႔ခ်စ္ခင္ေလးစားေသာ စာခ်ဘုန္းႀကီးထံ ေခၚခဲ့ၾကသည္ ။ စာခ်ဘုန္းႀကီး၏ ဇာတာကို စစ္ေဆးေပးရန္ ျဖစ္၏ ။ စာခ် ဘုန္းႀကီးမွာ သူ႔အလုပ္ႏွင့္သူ အခ်ိန္ျပည့္ျဖစ္ေနေသာ္လည္း တပည့္မ်ား၏ ေစတနာကို ေလးစားေသာအားျဖင့္ ေဗဒင္ဆရာကို လက္ခံေတြ႔ဆံုခဲ့ပါသည္ ။ စာခ်ဘုန္းႀကီး၏ဇာတာကို ၾကည့္ရႈၿပီးသည္ႏွင့္ ေဗဒင္ဆရာက အရွင္ဘုရားမွာ ခႏၶာပ်က္ကိန္းရွိေနပါတယ္ ။ ယၾတာမေခ် လို႔ မရပါဘူးဟု ေလွ်ာက္ထားလိုက္ရာ တပည့္ေတြမွာ တုန္လႈပ္ေခ်ာက္ခ်ားသြားေသာ္လည္း စာခ်ဘုန္းႀကီးက အလွ်င္းတုန္လႈပ္ျခင္း မရွိေပ ။            ေအးျမၾကည္လင္ေသာမ်က္ႏွာက တစ္ခ်က္ေလးမွ ပ်က္သြားျခင္း မရွိ ၊ ပကတိအတိုင္း သာ ။ တပည့္မ်ားေရာ ေဗဒင္ဆရာေရာ စာခ်ဘုန္းႀကီးေလးေျပာလာမည့္ စကားကို ဂရုစိုက္ နားေထာင္ေနၾကသည္ ။ ရဟန္းျဖစ္ေစ ၊ လူျဖစ္ေစ ခႏၶာပ်က္ကိန္းအေၾကာင္းသာ ေဟာလိုက္ လွ်င္ ဣေႁႏၵမရေအာင္ ေၾကာက္လန္႔တတ္သည္ ျဖစ္ ရာ ၊ ယခုစာခ်ဘုန္းႀကီး ငယ္ငယ္ေလး က်မွ ဘာမွမျဖစ္သလို ေအးေဆးတည္ၿငိမ္ေနသည္ကို ေတြ႔ျမင္ေနရေသာ ေဗဒင္ဆရာအဖို႔ စိတ္ထဲတြင္ မရိုးမရြ ျဖစ္ေနပါေတာ့သည္ ။           စာခ်ဘုန္းႀကီးေလးထံမွ စကားသံအခ်ဳိ႕ထြက္လာသည္ ။ “ ဒကာႀကီး ၊ အခုလိုေဟာၾကားသတိေပးတာ ေက်းဇူးတင္ပါတယ္ ။ ဒါေပမယ့္ ဦးပၪၥင္းအ တြက္ကေတာ့ ကိစၥမရွိပါဘူး ”            အတၱဳကၠံသန ၊ ပရ၀မၻန သေဘာမပါေအာင္ သူေတာ္ေကာင္းပီပီ ေျပာၾကားလိုက္ ေသာစကားျဖစ္ေသာ္လည္း ေဗဒင္ဆရာက နည္းနည္းမွ မေက်နပ္ ၊ သူ႔ပညာကို မယံုၾကည္ ေသာေၾကာင့္ဟု ယူဆေနသည္ ။ မေက်နပ္သည့္စိတ္ဓာတ္က မေျပျပစ္ေသာစကားမ်ားကို သာ ဖန္တီးေပးလိုက္ရာ - “ အရွင္ဘုရား ၊ တပည့္ေတာ္ေျပာတဲ့အတိုင္း ယၾတာမေခ်ဘဲ ေနရဲရင္ေနၾကည့္ပါ ။ ေလးလ အတြင္းမွာ ခႏၶာပ်က္ရင္ပ်က္ ၊ ခႏၶာမပ်က္ရင္လည္း ေသေလာက္နီးပါး ေရာဂါကို ခံစားရမယ္ ။ အကယ္၍ တပည့္ေတာ္ေျပာတဲ့အတိုင္း မျဖစ္ဘူးဆိုရင္ တပည့္ေတာ္ရဲ႕ ေဗဒင္က်မ္း ေတြအကုန္ မီးရႈိ႕ပစ္မယ္ “             ေဗဒင္ဆရာကလည္း တြက္နည္းမ်ဳိးစံုတြက္ၾကည့္ထားရာ ခႏၶာပ်က္ကိန္းကိုသာ ေတြ႔ ေနရသျဖင့္ ယခုလို ရဲရဲ၀ံ့၀ံ့ေဟာလိုက္ျခင္း ျဖစ္ေပသည္ ။ လူတစ္ေယာက္၏ ေကာင္းက်ဳိး ဆိုးက်ဳိး ကို ကံတရားထက္ ဂဏန္းသခ်ၤာမ်ားက ပို၍ဖန္တီးနိုင္သည္ဟု ယူဆလိုက္လွ်င္ ဗုဒၶဘာသာ မပီသ နိုင္ေတာ့ေပ ။             ေဗဒင္ဆရာက သူေျပာခ်င္ရာေျပာၿပီးသည္ႏွင့္ ဦးခ်ၿပီး ျပန္သြားသည္ ။ ေဗဒင္ဆရာ ၏ အတိအက် ေဟာၾကားခ်က္ေၾကာင့္ တပည့္မ်ားက စိုးရိမ္သျဖင့္ ယၾတာေခ်ရန္ အတင္းအက်ပ္ ေလွ်ာက္ထားၾကရာ - “ ငါအၿမဲတမ္းယၾတာေခ်ေနတာ မင္းတို႔မေတြ႕ၾကဘူးလား “ ဟု ျပန္ေမးလိုက္ရာ တပည့္မ်ား မွာ မအူမလည္ျဖင့္ “ ေတြ႔ပါတယ္ဘုရား “ ဟု ေလွ်ာက္ကာ ျပန္ခဲ့ၾကရပါေတာ့သည္ ။ ေဗဒင္ဆရာ ေဟာေသာ လမ်ားသို႔ ေရာက္လာသည္ႏွင့္ တပည့္အမ်ားစုမွာ ပို၍ပင္ စိုးရိမ္ေနၾကသည္။               သို႔ေသာ္ အႏၱရာယ္လမ်ားကို ကုန္လြန္ေအာင္ေက်ာ္လာသည္အထိ ဆရာေတာ္ကား ဘာေရာဂါအသက္ေဘးမွ မျဖစ္သည့္အျပင္ စာခ်ဘုန္းၾကီးဘ၀မွ ေက်ာင္းထိုင္ဘုန္းၾကီးအျဖစ္သို႔ပင္ ေရာက္သြားပါေတာ့တယ္ ။ ေက်ာင္းထိုင္ဆရာေတာ္ျဖစ္ ေသာအခါက်မွပင္ ေဗဒင္ဆရာေဟာခဲ့ သလို အဘယ့္ေၾကာင့္ အသက္ေဘးအနၱရာယ္ မျဖစ္ရ ေၾကာင္း ေသေသခ်ာခ်ာ ေမးၾကည့္ရပါ ေတာ့သည္ ။          “ ရဟန္းအခ်င္းခ်င္းဆိုေတာ့ ေျပာျပလို႔ ေကာင္းတာေပါ့ ။ ဒကာ ဒကာမဆိုရင္ေတာ့ သိပ္ေျပာလို႔မေကာင္းဘူး ၊ ၾကည္ညိဳေအာင္ ႂကြားျပသလို ျဖစ္ေနမွာစိုးရတယ္ ။ အရွင္ဘုရား စဥ္းစားၾကည့္ေလ ၊ ေဗဒင္ပညာရွင္ေတြဆိုတာလည္း ပုထုဇဥ္ေတြပဲ ။ အဲဒီေတာ့ အမွားဆိုတာ ဘယ္ကင္းပါ့မလဲ ။ အညာသိေကာ႑ညမေထရ္ လို ေတာ္တဲ့ေဗဒင္ပညာရွင္တစ္ေယာက္ ေတာင္မွ ကိုယ့္ေဟာၾကားခ်က္ကို ကိုယ္ျပန္ၿပီး သံသယ၀င္ခဲ့ဖူးတယ္ မဟုတ္လား ။ ဘာလည္းဆိုေတာ့ သူကိုယ္တိုင္ပဲ သိဒၶတၳမင္းသားေလးကို လက္ညွဳိးတစ္ေခ်ာင္းေထာင္ၿပီး ဘုရားဧကန္ျဖစ္ရမယ္လို႔ ေဟာခဲ့တယ္ “            ဘုရားက မွားေနတဲ့ ဒုကၠရစရိယာကို စြန္႔ၿပီး အာဟာရသပၸါယမွ်ေအာင္ အစားအေသာက္ ေတြျပန္ၿပီး ဘုဥ္းေပးသံုးေဆာင္ရတဲ့အခါ သူကိုယ္တိုင္ပဲ ဘုရားမျဖစ္နိုင္ေတာ့ဘူးလို႔ ယူဆၿပီး ဘုရားအေလာင္းကို စြန္႔ပစ္ခဲ့တယ္ မဟုတ္လား ။ ဘုရား ျဖစ္ၿပီးလို႔ ဓမၼစၾကာတရား လာေဟာတာ ကိုေတာင္ မယံုမၾကည္ျဖစ္ေနၾကေသးလို႔ ေသခ်ာ ရွင္းျပၿပီးမွ ေဟာရတယ္ ။ ဆိုလိုတာက ေဗဒင္ ဆရာကိုယ္တိုင္ေတာင္ သူေဟာတာကို သူကိုယ္တိုင္ အျပည့္အ၀မယံုဘူးလို႔ ဆိုလိုတာ ျဖစ္သည္ ။ ္ ေဗဒင္ ၊ နကၡတ္ပညာဆိုတာ ေကာင္းက်ဳိးဆိုးက်ဳိးကႀကိဳတင္သိနိုင္စြမ္းရွိတဲ့ ပညာတစ္မ်ဳိးမို႔ ို ေလးစားအပ္တဲ့ ေလာကီပညာ တစ္ခုပါ ။ ဒါေပမယ့္ လိမ္းေဆးကို စားေဆးအျဖစ္ သံုးလိုက္ရင္  အသက္အႏၱရာယ္ ျဖစ္နိုင္ သလို ဒီၿဂိဳဟ္ထဲ ေရာက္ေနလို႔သာ ဒီလိုျဖစ္ရတာ ၊ အတိတ္ကံ ပစၥဳပၸန္ကံ ႏွင့္ ဘာမွမဆိုင္ဘူးလို႔ ယူဆလိုက္ရင္ေတာ့ ဗုဒၶ၀ါဒကို ဖ်က္ဆီးတဲ့ အဓိကအႏၱရာယ္ႀကီးျဖစ္သြား နိုင္ တယ္ ။          “ ေဗဒင္ဆရာ ၊ လကၡဏာဆရာ ၊ နကၡတ္ဆရာ အေဟာမွားျခင္း အေၾကာင္းႏွစ္ခုရွိတယ္ ။ ပထမအခ်က္က သူတို႔ကိုယ္တိုင္ ပုထုဇဥ္ပီပီ အတြက္အခ်က္မွားၿပီး အေဟာမွားတာ ၊ ဒုတိယ အခ်က္က အေဟာခံရသူက ေကာင္းတဲ့ကံသစ္ေတြ အၿမဲမျပတ္ ျပဳလုပ္ေနလို႔ ေဟာၾကားခ်က္မွား သြားတာေပါ့ ။ တပည့္ေတာ္အေပၚ ေဟာၾကားခ်က္မွားတာ ဒုတိယအခ်က္ေၾကာင့္ပဲေပါ့ ။ သူေဟာတဲ့အခ်ိန္မွာ အျခား ဘယ္ဆရာ လာတြက္တြက္ ခႏၶာ ပ်က္ကိန္းပဲ ထြက္မွာပဲ ။ ဒါဆို ဘာေၾကာင့္ တပည့္ေတာ္ခႏၶာမပ်က္ရသလဲ ဆိုေတာ့ - “ ဓနာ ပုညာ ဓီလာေဘန   ကာလံခိယ်တိ  ပ႑ိေတာ   ကီဠေနနစ  ဒုေမၼ  ေဓာ   နိဒၵါယ  ကလေဟန၀ါ “            အဓိပၸာယ္က -ပညာရွိသူေတာ္ေကာင္းဟာ ဥစၥာရယ္ ၊ ကုသိုလ္ရယ္ ၊ ပညာဗဟုသုတ ရယ္ တစ္ခုခုကိုရျခင္းျဖင့္ အခ်ိန္ကာလကို ကုန္လြန္ေစတယ္ ။ ပညာမဲ့လူမိုက္ကေတာ့ ျမဴးတူး ေပ်ာ္ပါးကစားျခင္း ၊ အိပ္ျခင္း ၊ ျငင္းခုန္ခိုက္ရန္ စကားမ်ားျခင္း အခ်ိန္ကာလကို ကုန္လြန္ေစ တယ္တဲ့ ။ အခ်ိန္မွန္သမွ်ထဲက ဥစၥာရယ္ ၊ ပညာဗဟုသုတ ရယ္ , ရေအာင္ယူတာေတာ ့ဟုတ္ ပါၿပီ ၊ ကုသိုလ္တရားကိုေရာ ဘယ္လိုရေအာင္ယူမလဲလို႔ ေမးစရာရွိလာတယ္ ။             ဒကာဒကာမမ်ားဟာ မ်ားေသာအားျဖင့္ ကုသိုလ္ဆိုရင္ ဒါနနဲ႔သီလကိုပဲ သတိထားမိ တတ္တယ္ ။ ဘာ၀နာကို သတိမထားမိၾကဘူး ။ တကယ္က်ေတာ့ ဘာ၀နာကုသိုလ္ဟာ ဒါန ၊ သီလထက္သာတယ္ ။ သြားရင္းလာရင္း ၊ ခ်က္ရင္းျပဳတ္ရင္းနဲ႔လူနတ္ျဗဟၼာသတၱ၀ါအားလံုး စိတ္ခ်မ္းသာ ၊ ကိုယ္က်န္းမာၾကပါေစလို႔ ပြားမ်ားလိုက္တာနဲ႔ ေမတၱာဘာ၀နာကုသိုလ္ ျဖစ္တာ ပဲ ။ အရဟံ လူနတ္ျဗဟၼာသတၱ၀ါအားလံုးတို႔၏ ပူေဇာ္အထူးကို ခံယူေတာ္မူထိုက္ပါေပ၏ လို႔ အာရံုျပဳ လိုက္တာနဲ႔ ဗုဒၶါႏုႆတိဘာ၀နာပြားမ်ားၿပီးသား ျဖစ္သြားတာပဲ ။           “ အဲဒီ ဒါန ၊ သီလ ၊ ဘာ၀နာကုသိုလ္ကံေတြေၾကာင့္ တပည့္ေတာ္ ခႏၶာပ်က္ကိန္းက လြတ္ခဲ့ရတာေပါ့ ။ လူေတြက မသိၾကလို႔ ကံဆိုတာ ေကာင္းေအာင္လုပ္လို႔ရတယ္ ။ ဒါန ၊ သီလ ၊ ဘာ၀နာလုပ္တာဟာ ကံေကာင္းေအာင္လုပ္တာပဲ ။ မေကာင္းက်ဳိးေတြ ေပးမရေအာင္ အေကာင္းဆံုးယၾတာေတြ ေခ်ခ်င္တယ္ဆိုရင္လည္း ဒါန ၊ သီလ ၊ ဘာ၀နာေတြ ႀကိဳးစားအား ထုတ္ဖို႔ပဲ လိုပါတယ္ “             ဆရာေတာ္၏ ၾသ၀ါဒဆိုလိုရင္းမွာ ကုသိုလ္ကံသစ္မ်ားကို မေမ့မေလ်ာ့ႀကိဳးစားအား ထုတ္ေနသမွ် အကုသိုလ္ကံဆိုးမ်ား ေခါင္းေထာင္မလာနိုင္ပဲ ေနာက္ဆုတ္သြားရမည္ဟု ဆိုလို ပါသည္ ။ အကုသိုလ္ကံမ်ား ေနာက္ဆုတ္သြားရန္အတြက္ ကုသိုလ္ကံမ်ားကို မေမ့မေလ်ာ့ဖို႔ အေရးႀကီးလွပါတယ္ ။ ထို႔ေၾကာင့္ စံေက်ာင္းဆရာေတာ္ႀကီးက -           “ ကုသိုလ္ကို ကိုယ္ကေမ့လွ်င္ ကုသိုလ္ကကိုယ့္ကို ေမ့လိမ့္မည္ ။ ကုသိုလ္ကကိုယ့္ ကိုေမ့လွ်င္ ေဘးေတြ႔လိမ့္မည္ “ ဟုၾသ၀ါဒေပးေတာ္မူခဲ့ျခင္း ျဖစ္ေပလိမ့္မည္ ။ ေဗဒင္ ၊ နကၡတ္ ၊ အတိတ္ ၊ နိမိတ္ ၊ တေဘာင္ စသည္ကို ေကတုဟလမဂၤလာ ဟုေခၚသည္ ။ ထို ေကတုဟလမဂၤလာကို ယံုၾကည္ျခင္းကို မိမိကိုယ္အညံ့ဆံုး ၊ အညစ္ဆံုး ဥပါသကာထဲ ဆြဲခ် လိုက္ျခင္းႏွင့္တူေပသည္ ။ ဗုဒၶက အဂၤုတၱရနိကာယ္ ပၪၥကနိပါတ ၊ စ႑ာလသုတ္တြင္ - ၁ ။ ယံုၾကည္မႈ သဒၶါတရားလည္းမရွိ ၂ ။ ေစာင့္ထိန္းမႈ သီလမရွိ ၃ ။ ေကာတုဟလမဂၤလာ ကို ယံုၾကည္၏ ၄ ။ မဂၤလာကို ယံုၾကည္၍ ကံကို မယံုၾကည္ ၅ ။ ဤသာသနာေတာ္မွ အျပင္ဘက္တြင္လည္း အလွဴခံပုဂၢိဳလ္ကို ရွာမွီး၏ ။ ထိုသာသနာ အျပင္ဘက္တြင္လည္း ေရွးဦးစြာ ေကာင္းမႈကိုျပဳ၏ ။         ဤတရားငါးမ်ဳိးႏွင့္ျပည့္စံုေသာ ဥပါသကာသည္ ဥပါသကာ ဒြန္းစ႑ားလည္းမည္၏ ။ ဥပါသကာညစ္လည္းမည္၏ ။ ဥပါသကာညံ့လည္းမည္၏ ဟူ၍ ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ပါသည္ ။     က်မ္းညႊန္း -              ေမတၱာရွင္ (ေရႊျပည္သာ) မ်က္ရည္မက်ခင္ သိေစခ်င္ ...............................................................................................................

နကၡတ္ ၊ ေဗဒင္ႏွင့္ပတ္သက္သည့္ ၾသ၀ါဒ

နကၡတ္ ၊ ေဗဒင္ႏွင့္ပတ္သက္သည့္ ၾသ၀ါဒ             ကခ်င္ျပည္နယ္ ၊ နမၼားၿမိဳ႕ ၊ မဂၤလာရာမေက်ာင္းဆရာေတာ္ ဦးဉာဏ က တရားစစ္ တမ္း ေဆြးေႏြးခန္းစာအုပ္တြင္ ေအာက္ပါအတိုင္း သတိေပးေရးသားေတာ္မူခဲ့ပါသည္ ။            “ ဘုရားေဟာထက္ ေဗဒင္ကိုယံုသူေတြ ၊ နမႏၱာက်မ္းကိုယံုသူေတြက မ်ားပါတယ္ ။ တစ္ႏွစ္တစ္ခါထုတ္တဲ့ သႀကၤန္စာမွာ ျဗဟၼာမင္းႀကီးရဲ႕ ဦးေခါင္းျပတ္ႀကီးကို နတ္သမီးမ်ား တစ္ ေယာက္လက္တစ္ေယာက္ ကမ္းေနတာ ျမင္တယ္မဟုတ္လား ။ ျမတ္စြာဘုရားက နတ္ျဗဟၼာ မ်ား၏ ခႏၶာကိုယ္သည္ ကမၼဇရုပ္ေတြခ်ည္းမို႔ ေသလွ်င္ မီးေတာက္သဖြယ္ ေပ်ာက္ကြယ္တတ္ တာလို႔ ေဟာတယ္ ။ ေဗဒင္က ယခုအထိ ေခါင္းျပတ္ႀကီး မပုပ္ေသးဘူး ။ ျမန္မာျပည္က ယံု ၾကည္လက္ခံသမွ် ပုပ္မွာ မဟုတ္ဘူးကြဲ႔ ။ “             “ ေဗဒင္က ရက္ရာဇာႏွင့္ျပႆဒါးကို ပဓာနထားသကြဲ႔ ၊ ျမတ္စြာဘုရားက ကုသိုလ္ ႏွင့္အကုသိုလ္ကို ပဓာနထားသကြဲ႔ ။ ေဗဒင္က မဟာဘုတ္ေလးပါးကို ပဓာနထား၍ ထူသကြဲ႔ ။ ျမတ္စြာဘုရားက သမၼတၱိေလးပါးကို အဓိကထား၍ ထူသကြဲ႔ ။ ကဲ…မဆန္႔က်င္ပါလား ၊ ျမတ္စြာဘုရားႏွင့္ ဆန္႔က်င္တာကိုယံုလွ်င္ ဘုရားတရားကို မယံုရာက်တာေပါ့ ။ ျမတ္စြာဘုရားေဟာတာ သေဗၺကမၼသကာ သတၱာ ၊ ကမၼံသေတၱ၀ိဘဇၨတိ တဲ့ ၊ ကဲ..ဘယ္မွာ လည္းကြဲ႔ ။ “           “ နဂါးခံတြင္းက်ရင္ ပ်က္စီးတတ္တယ္လို႔လည္း မပါ ။ မသာကို စံခ်ရင္ တစ္ေလာင္း တည္းနဲ႔ကိစၥမၿပီးတတ္ဘူးလို႔လည္း မပါ ။ အိမ္တိုင္ထူတာ နကၡတ္မေကာင္းရင္ ပ်က္စီးတတ္ တယ္လို႔လည္း မပါ ။ မဂၤလာေဆာင္တာ ရက္မေရြးမိလို႔ ပ်က္စီးရတယ္လို႔လည္း မပါ ။ ဓမၼာ ေသာကအင္း၀ရာဇာ က်လို႔ ပ်က္စီးတာလည္း မပါ ။ သားဦးစေနမီးလိုေမႊ ဆိုတာလည္း မပါ ။ တနဂၤေႏြ ၊ တနလၤာ ၊ အဂၤါ ဆိုတာေတြဟာ ပညတ္သေကၤတေတြပဲ ၊ လူကို ေကာင္းေအာင္ ၊ ဆိုးေအာင္ မလုပ္နိုင္ပါဘူး ။ ကုသိုလ္ကံကသာ ေကာင္းေအာင္လုပ္နိုင္၍ အကုသိုလ္ကံကသာ မေကာင္းေအာင္ လုပ္နိုင္တယ္ ။ ဒီေတာ့ အကုသိုလ္ကံဆိုလွ်င္ ေႁမြဆိုးကင္းဆိုးကဲ့သို႔ ေၾကာက္လန္႔ၿပီး ကုသိုလ္ကံကို ဣစၦာသယပတၱျမားကဲ့သို႔ သေဘာထားကာ အားကိုးၾကမွ ဓမၼံ သရဏံ ဂစၦာမိ မွာ မဟုတ္လား ။ “          နမၼားဆရာေတာ္ နည္းတူ အဘိဓဇမဟာရ႒ဂုရု စံကင္းဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးကလည္း ေၾကာက္စရာ အစစ္အမွန္ကို ယခုကဲ့သို႔ ထုတ္ျပခဲ့ပါသည္ ။           “ တစ္ခါတစ္ခါ စဥ္းစားၾကည့္ရင္ ကံတရားဟာ တစ္ကမၻာလံုးမွာရွိတဲ့ လူေတြ တစ္ေယာက္နဲ႔တစ္ေယာက္ မတူေအာင္ စီမံထားတယ္ ။ တူတဲ့ေနရာတူေပမယ့္ မတူတဲ့ေနရာ ေတြက အမ်ားႀကီးရွိတယ္ ။ ဒါေၾကာင့္ ဘုရားရွင္က ကမၼံသေတၱ၀ိဘဇၨလို႔ ေဟာေတာ္မူတာပါပဲ ။ မိမိကိုယ္ကို မေကာင္းေအာင္လုပ္တာ ဘယ္သူလဲ ၊ မိမိအလုပ္ကိစၥမိမိကံပဲ ။ ေဘးရန္ အႏၱရာယ္ေတြျဖစ္ေအာင္ ဘယ္သူလုပ္သလဲ ၊ မိမိကံက လုပ္တာပဲ ။ ဥပမာ ဧရာ၀တီျမစ္ႀကီးရွိ တယ္ ။ ဒီျမစ္ႀကီးက ကုန္းေပၚေနတဲ့သူကို ေရနစ္ေအာင္ မလုပ္နိုင္ပါဘူး ။ ျမစ္ထဲဆင္းတဲ့သူကို သာ ေရနစ္ေစနိုင္တယ္ ။ ဒီအတိုင္းပဲ ေဘးရန္အႏၱရာယ္ေတြ ရွိေပမယ့္လည္း အလုပ္ေကာင္း လုပ္သူ ၊ ကံေကာင္းရွိသူ ေဘးရန္အႏၱရာယ္ မျဖစ္နိုင္ပါဘူး ။ ကံေကာင္း မရွိသူသာ ေဘးရန္ ျဖစ္နိုင္တယ္ ။ ဒါေၾကာင့္ မေကာင္းက်ဳိးကို ျဖစ္ေစတတ္တဲ့ မိမိရဲ႕ ကံညံ့ ၊ ကံယုတ္မ်ားကိုသာ ေၾကာက္စရာလိုတယ္ ။ ေဘးရန္အႏၱရာယ္ေတြ ေၾကာက္စရာ မလိုပါဘူး ။ ၿဂိဳဟ္ႀကီး ရွစ္လံုး ပူးပူး မပူးပူး ဇာတိဇရာ မရဏ စတဲ့ ေဘးရန္ေတြ သတၱ၀ါတိုင္း ေတြ႔ေနၾကရတယ္ ။ သံသရာ က်င္လည္ခိုက္မွာ မေကာင္းမႈကံပါလာလို႔ ကပ္ႀကီးသံုးပါးေတြ႔ၾကရာ သံသရာဒုကၡခံၾကရတယ္။              ေဘးရန္ေတြက မိမိမွာ ျဖစ္လာတာ မဟုတ္ဘူး ။ ကိုယ့္ရဲ႕ မေကာင္းတဲ့စိတ္ေၾကာင့္ မေကာင္းတဲ့အက်ဳိးေတြ ျဖစ္ေနၾကရတာ ။ အတိတ္နမိတ္ဆိုတာကေတာ့ တစ္ခါတစ္ရံေတာ့ ရွိတတ္ပါရဲ႕ ။ ငရဲႀကီးရွစ္ထပ္ရွိေနေပမယ့္ ငရဲႀကီးရွစ္ထပ္က ဘယ္သူ႔ကိုမွ လာမေခၚပါဘူး ။ ကိုယ့္ရဲ႕ မေကာင္းတဲ့စိတ္ကသာ ငရဲႀကီးရွစ္ထပ္ရွိရာကို ေခၚသြားနိုင္တယ္ “              ဆရာေတာ္ႀကီးႏွစ္ပါးတို႔၏ ၾသ၀ါဒဆိုလိုခ်က္အက်ဥ္းမွာ ေဗဒင္ ၊ နကၡတ္ ၊ ၿဂိဳဟ္ ၊ ေဘးရန္ေတြက ေၾကာက္စရာ မဟုတ္ ။ မိမိျပဳလုပ္ေသာ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ကံမ်ားသည္ သာ ေၾကာက္စရာ အစစ္ဟု ဆိုလိုျခင္းျဖစ္ပါသည္ ။ ဒီၿဂိဳဟ္ထဲေရာက္ေနလို႔ ဒီနကၡတ္နဲ႔တည္ ေနလို႔ ဒီဆိုးက်ဳိးကို ခံစားရတာဟု ယူဆလိုက္လွ်င္ ကံ ၊ ကံ၏အက်ဳိးကိုယံုၾကည္လက္ခံေသာ ကမၼႆကတာ သမၼာဒိ႒ိအျဖစ္မွ ေသြဖယ္၍ မိစၦာဒိ႒ိအယူသို႔ သက္၀င္သြားေလၿပီ ။ သို႔အတြက္ေၾကာင့္ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားက ယခုကဲ့သို႔ အေလးထားၿပီး မွာၾကားေနၾကျခင္း ျဖစ္ပါသည္ ။              ဗုဒၶကိုယ္ေတာ္တိုင္ကလည္း ဧကနိပါတ္ ၊ နကၡတၱဇာတ္တြင္ - “ နကၡတၱံ  ပဋိမာေနႏၱံ  ၊ အေတၳာဗာလံ  ဥပစၥဂါ ။   အေတၳာ  အတၳႆနကၡတၱံ ၊ ကိ ံကရိႆႏၱိ  တာရကာ ။ “            နကၡတ္ေကာင္းကို ေစာင့္ေမွ်ာ္ေနေသာ လူမိုက္ကို ေကာင္းက်ဳိးခ်မ္းသာမ်ားက လြန္ ေျမာက္၍ သြားၾကသည္ ။ ေကာင္းေသာ အလုပ္ကို စလုပ္ေသာ ေန႔သည္ပင္ ေကာင္းေသာ နကၡတ္ ျဖစ္၏ ။ ေကာင္းကင္မွာ သြားေနေသာ နကၡတ္မ်ားသည္ အဘယ္အက်ဳိးစီးပြားကိုမွ ၿပီး ေျမာက္ေအာင္ ေဆာင္ရြက္ေပးနိုင္မည္ မဟုတ္ ဟူ၍ ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ပါသည္ ။           ထိုဂါထာကို ေဟာၾကားျခင္းအေၾကာင္း ဇာတ္လမ္းအခ်ဳပ္ကို-ေမတၱာရွင္(ေရႊျပည္သာ) ၏ မ်က္ရည္မက်ခင္သိေစခ်င္ စာ-၂၀၃ တြင္ရႈ -           ဤနကၡတၱဇာတ္ေဟာၾကားခ်က္ကို ေထာက္ၾကည့္လွ်င္ ဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္တိုင္ ေဗဒင္ ၊ နကၡတ္ကို လက္မခံေၾကာင္း ထင္ရွားလွသည္ ။ ဗုဒၶလက္မခံေသာ္လည္း ဗုဒၶကို ကိုးကြယ္ပါသည္ဆိုေသာ ဗုဒၶဘာသာအမ်ားစုကား လက္ခံယံုၾကည္မႈ အားေကာင္းေနဆဲပင္ ျဖစ္သည္ ။ ေဗဒင္က ရာထူးက်စရာ ရွိသည္ဟု ေဟာလိုက္လွ်င္ ဣေႁႏၵပ်က္ေလာက္ေအာင္ ျဖစ္ကာ ေတာင္းသမွ်ေပးၿပီး ယၾတာေခ်တတ္ၾကသည္ ။ ခႏၶာပ်က္ကိန္းရွိတယ္လို႔ ေဟာလိုက္ လွ်င္ကား ေနစရာပင္ မရွိေတာ့ ။ သေဗၺဘာယႏၱိ စၥဳေနာ ဟူေသာ ေဒသနာအရ ပုထုဇဥ္မွန္သမွ် မ်ားေသာအားျဖင့္ ေသျခင္းတရားကို ေၾကာက္လန္႔ၾကသည္ ျဖစ္၏ ။     က်မ္းညႊန္း -              ေမတၱာရွင္ (ေရႊျပည္သာ) မ်က္ရည္မက်ခင္ သိေစခ်င္ ...............................................................................................................

သာသနာႏွင့္နကၡတ္ေဗဒင္

သာသနာႏွင့္နကၡတ္ေဗဒင္           ပုဂံျပည္တြင္ အုပ္ခ်ဳပ္ခဲ့ဖူးေသာ ပုပၸါးေစာရဟန္းမင္းသည္ အရည္းႀကီးလူထြက္ ျဖစ္ ၍ ေဗဒင္ႏွင့္ေမွာ္ပညာကို ကၽြမ္းက်င္လိမၼာသည္ ။ နတ္ႏွင့္နဂါးကိုလည္း ကိုးကြယ္သည္ ။ သူ႔ လက္ ထက္မွစ၍ ေဗဒင္ႏွင့္ေမွာ္ပညာ အထြတ္အထိပ္သို႔ေရာက္၍ နတ္ႏွင့္နဂါး ကိုးကြယ္မႈမွာလည္း ယခုထက္တိုင္ တြင္က်ယ္လာခဲ့သည္ ။ နဂါးကိုးကြယ္မႈသည္ ပုပၸါးဘက္တြင္ အႀကီးအက်ယ္ ျဖစ္ ေနသျဖင့္ ေႏွာင္းေခတ္ဘုရင္မ်ားက တိရစၦာန္နဂါးကို ကိုးကြယ္တာႏွင့္စာလွ်င္ လူကျဖစ္ေသာ  နတ္စိမ္းကို ကိုးကြယ္တာက ေတာ္ေသးသည္ဟု ယူဆကာ ပန္းပဲေမာင္တင့္တယ္ေမာင္ႏွမ အေၾကာင္း ထိုးဇာတ္တစ္ခုေရးၿပီး ရုပ္တုႏွင့္တကြ ေဖာင္ျဖင့္ ေမွ်ာလိုက္ရာမွ အစျပဳ၍ နဂါး ကိုးကြယ္မႈအစား နတ္ကိုးကြယ္မႈ ၀င္ေရာက္လာေၾကာင္း စစ္ကိုင္းဦးဘိုးသင္း၏ သူ႔အျမင္ သူ႔အေတြးစာအုပ္တြင္ ဖတ္ရႈလိုက္ရသည္ ။               အေနာ္ရထာမင္းလက္ထက္မွစ၍ ကြယ္ေပ်ာက္ခဲ့ရေသာ နဂါးကိုးကြယ္မႈသည္ ယခုအခ်ိန္အထိ အျမစ္ျပတ္ျခင္း မရွိေသးေခ် ။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ အထက္ျမန္မာျပည္ ရွိ အခ်ဳိ႕ေက်းရြာမ်ားသည္ ရွင္ျပဳသည့္အခါ နဂါးကို ရွင္ေလာင္းျပသည္ဟုဆိုကာ ရြာအေနာက္ ဘက္တံခါးသို႔ သြားေလ့သြားထရွိသည္ကို ေတြ႔ေနရေသးေသာေၾကာင့္ပင္ ။ အထင္ရွားဆံုးေသာ အခ်က္တစ္ခုသည္ကား ခရီးသြား ၊ အိမ္အေျပာင္းအေရႊ႕လုပ္ၾကသည့္ အခါ နဂါးခံတြင္း မ၀င္မိရန္ တတ္နိုင္သမွ် ေရွာင္ၾကဥ္ၾကျခင္းပင္ျဖစ္၏ ။              နဂါးကိုးကြယ္သူတို႔၏ အယူအဆအရ နဂါးသည္ တစ္ေနရာတြင္ သံုးလေနၿပီး အရပ္ေလးမ်က္ႏွာသို႔ လက္ယာရစ္လွည့္ေနသည္ ။ နဂါးေခါင္းသည္ တေပါင္း ၊ တန္ခူး ၊ ကဆုန္ သံုးလတို႔တြင္ အေနာက္ဘက္သို႔လွည့္ေနသည္ ။ နယုန္ ၊ ၀ါဆို ၊ ၀ါေခါင္ သံုးလတို႔တြင္ ေျမာက္ဘက္သို႔ လွည့္ေနသည္ ။ နတ္ေတာ္ ၊ ျပာသို ၊ တပို႔တြဲ သံုးလတို႔တြင္ ေတာင္ဘက္သို႔ ေခါင္းလွည့္ေနသည္ ။             တစ္စံုတစ္ေယာက္ေသာသူသည္ နဂါးခံတြင္းသို႔ ၀င္သြားပါက ဆင္းရဲဒုကၡႏွင့္ေတြ႔ရ လိမ့္မည္ ။ နဂါးအေၾကးခြံကိုလွန္သြားပါက ကံဆိုးမိုးေမွာင္ႏွင့္ေတြ႔ရလိမ့္မည္ ။ နဂါး၏၀မ္းကို ေဖာက္၍သြားမွသာလွ်င္ ကံဆိုးမွလြတ္ၿပီး ခ်မ္းသာသုခႏွင့္ ေတြ႔ရလိမ့္မည္ ။ ဥပမာအားျဖင့္ နဂါးေခါင္းအေရွ႕ဘက္သို႔လွည့္ေနေသာ ေတာ္သလင္း ၊ သီတင္းကၽြတ္ ၊ တန္ေဆာင္မုန္းလတို႔  တြင္ အေရွ႕မွ အေနာက္သို႔သြားျခင္းႏွင့္ အေနာက္မွ အေရွ႕သို႔သြားျခင္းကို ေရွာင္ရမည္ ။              ေတာင္မွေျမာက္သို႔လည္းေကာင္း ၊ ေျမာက္မွေတာင္သို႔လည္းေကာင္း သြားျခင္းကို ကား ျပဳလုပ္နိုင္သည္ ။ အေတြးအေခၚမရွိေသာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ား၏ ရယ္ရႊင္ဖြယ္ေကာင္းေသာ အယူအဆျဖစ္ပါသည္ ။ ထို႔အတူ ေကာင္းက်ဳိးဆိုးက်ဳိးကို ေကာင္းကံ ၊ မေကာင္းကံက ဖန္တီးမေပးဘဲ ကိတ္ၿဂိဳဟ္မွတစ္ပါး ၿဂိဳဟ္ႀကီးရွစ္လံုးက ဖန္တီးေပးသည္ ဟူေသာ ေဗဒင္ ၊ နကၡတ္ အယူအဆသည္လည္း ဗုဒၶႏွင့္အလြန္ပင္ ဆန္႔က်င္လွပါ၏ ။     က်မ္းညႊန္း -              ေမတၱာရွင္ (ေရႊျပည္သာ) မ်က္ရည္မက်ခင္ သိေစခ်င္ ...............................................................................................................